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21 但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:22 就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;
——罗马书3:21-23

祷告词

主啊,孩子愚拙,凭人意无法理解你话的用意,但求你用圣灵开启孩子,使你圣经上的话是对孩子说的,求圣灵显明这话语的力量和甘甜。也求通过圣灵使孩子明白自己内心的干涸,明白话语源泉的浇灌,使孩子渴慕这宝贵的话语。
主,求你宽容忍耐孩子再多时,求主使孩子明白自己的罪多么地冒犯你,使孩子痛悔流涕地祈求你十字架的恩,使孩子得着你圣经所显明且已做成的恩。祷告奉主耶稣地名求。

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你是谁 你从哪里来 你要到哪里去

这的的确确是生命中最重要的问题,即使是我们对这些问题没有产生出确认可靠的答案,人类这样的询问本身就意味非凡。 其实人的存在从某种程度来说是非常偶然的,如果过往的任何微小事件的发生都可能会导致自己不存在,虽然如此,仍然直接的强烈意识到自身的存在应该有比自然的原因有更深刻的来源,比偶然的感觉有更深广的基础。这些问题追问直觉中意识到又意味重大的事情,关于目的、意义、自由、价值、尊严。其实这是一个非常矛盾的事情,人类一边觉察到自己和别的自然物是偶然的存在,又深刻的内在直觉意识到自己有超越于自然的意义和目标,并为这个意义不断地追问,又因苦苦找不到问题的答案而焦虑和忧伤。
在同为受着无神论教育、革命传统教育和人类进步教育的人中,竟然有人认真、真诚地相信耶稣是人类的救主,是活的上帝。如果我们中间有人和别人信念不一样,我们该怎么理解这件事?这里指的不是怎么从社会的态度来说包容接纳想法不同的人,而是从寻求真理的角度寻求为什么不一样的原因。很有可能的原因是:他们从不同的渠道获取不同的信息,或者有别人不同的经验,抑或有能产生不同判断和信念的途径。

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5章12-14节

——罗马书 5:12-14 和合本
12 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。 13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。 14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

神起初创造众人是通过一对夫妇而造,而不是分别造很多单个个体。夫妻既为一体,人类便为一个共同体,亚当作为人类共同体的代表犯了罪,于是整个人类便都会背离神。死又是从罪来的,但是不单单是亚当一个人再罪中面对死,而是众人都要面对死,因为众人都犯了罪,这就意味着不单单是因为亚当犯了罪,众人因亚当的罪都面对死,而更是因为我们都与亚当的性情相同。亚当的性情就是想要通过某种训练超越人的限度,成为比现在更高的存在,并且在那个限度中成为自由自主的人,于是死就临到众人。

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4章1-8节

——罗马书 4:1-8 和合本
1 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢? 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在 神面前并无可夸。 3 经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。” 4 做工的得工价,不算恩典,乃是该得的; 5 惟有不做工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。 7 他说:
“得赦免其过、遮盖其罪的,
这人是有福的。
8 主不算为有罪的,
这人是有福的。”

在追溯讨神喜悦的原则上,保罗回到了犹太人的祖先也就是信心之父。从亚伯拉罕开始,神与一群人开始立约并形成恩待喜悦的关系。所以亚伯拉罕的神喜悦的原因就是神喜悦立约百姓的原因。其中旧约提到“亚伯拉罕信神,这就算为他的义(创15:6)。” 不是亚伯拉罕的义行足够,而是依靠神的信实,神就算为他义。 可是难道一个人真的在行为不完全时能够被被神喜悦并称义吗? 不完全的人也就是无法达到律法要求的人,在神面前不是只有愤怒和责罚吗? 保罗随即解释道:既然按着律法的原则无法被神喜悦称义,那么有罪的人被称为无罪的必然是靠着另一种方式——福音、恩典。做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;能够守全律法,并按着律法被称义,那是应当得的;惟有不做工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义 我没有满足律法的要求,但是我相信神通过特定的方式而喜悦我,并投靠特定的拯救行为和被称义的原则,结果被神喜悦。正如大卫所说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。

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3章1-8节

——罗马书 3:1-4 和合本
1 这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢? 2 凡事大有好处:第一是 神的圣言交托他们。 3 即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信就废掉 神的信吗? 4 断乎不能!不如说, 神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:
“你责备人的时候,显为公义;
被人议论的时候,可以得胜。”

——罗马书 3:5-8 和合本
5 我且照着人的常话说,我们的不义若显出 神的义来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗? 6 断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界呢? 7 若 神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢? 8 为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

于是紧接着保罗抛出了一个论题:如此说来,神将自己的圣言和教训赐给犹太并没有使他们获得真正的益处,这样难道就是神的问题吗?犹太人有什么长处呢?割礼有什么益处呢?。保罗随即辩道:其实是大有益处:1.神将自己的圣言赐给犹太人,并不会因为犹太人没有听取而否定圣言的价值。而恰恰神是真实地,祂地话是可靠有效的,以致于显出犹太人的不信和虚谎,所以当神以不变、可靠、有效的话审查、判断并且定人的罪时,人被定罪也是理所当然。也就是说你责备人的时候,显为公义;

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